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故宮的石鼓館里除了“石鼓”,還有一塊碑,你注意過嗎?

金石其心 2019-06-20 01:17:03


北京故宮的寧壽宮,現在已成為“石鼓館”,館中除了陳列著“石鼓”原石十件之外,還有一塊碑刻,這塊碑叫《石鼓文音訓》。


《石鼓文音訓》刻于元代至元五年(己卯,1339)五月。由潘迪整理并書丹,兩面刻字。內容為《石鼓文》的釋文、音義及宋時各家對石鼓的排序。


?● ?就是正中間的這塊石頭



● 《石鼓文音訓》刻石



● 碑額的字拓出來是這個樣子的,右側三個字是“石鼓文”,左側兩個字是“音訓”。



潘迪是什么人呢?在《全元文》(卷一五五五)中找到了他的小傳:“潘迪,字履道,一字牖民,元城(今屬河北)人。歷監察御史、國子助教,升國子司業、禮部尚書。以正議大夫、集賢直學士致仕,著有《春秋庸學述解》、《六經發明》、《格物類編》。”


下面對應《石鼓文》的乾隆晚期原石拓本(此本已晚潘氏校訂近四百五十年),來看看潘氏是怎么考訂釋文的。潘氏自云乃據舊拓本考訂,所缺之字,潘氏均以○標識。


● 吾車鼓

《石鼓文》乾隆晚期拓本及《石鼓文音訓》皆為“石鼓墨影展”展品。



● 汧殹鼓



● 田車鼓



● 鑾車鼓



● 靈雨鼓



● 作原鼓



● 而師鼓




● 馬薦鼓



● 吾水鼓



● 吳人鼓



潘迪在跋尾說簡述了石鼓的流傳經過:“右石鼓文十,其辭類風雅,然多磨滅不可辨。世傳周宣王獵碣初在陳倉野中,唐鄭余慶始遷之鳳翔。宋大觀(1107—1110)中,徙開封。靖康末(1127),金人取之以歸于燕(今北京)。圣朝皇慶癸丑(1313)始置大成至圣文宣王廟門之左右。”


這里有必要說明一點,金人將石鼓置于燕京后,后不知何時又佚。至元代大德之末(以大德十一年計,1307),虞集重新發現石鼓“于泥土草萊之中,洗刷扶植,足十枚之數。”(見虞集《石鼓序略》)至皇慶二年(癸丑,1313)始置文宣王廟門之左右。自這時起,石鼓就一直安置在文宣王廟門之左右,明清兩代皆在此處。也可以說,石鼓安穩的在此度過了六百多年。至1933年故宮文物南遷,石鼓外出游遍了大半個中國,1951年再回北京,之后便一直存放在故宮了。


說到文物南遷,估計不少人會有些不解,那么大那么重的石鼓是怎么包裝的呢?這里有一段材料或許可以解惑。2010年,時任故宮博物院院長的鄭欣淼在《故宮文物南遷及其意義》中追敘:“故宮人經過反復商量,使用浸濕的高麗紙覆在石鼓面上,用棉花輕捺,使紙張接近石身,干了后就固定在那里,即把石皮上的字緊貼于鼓身上;然后每個石鼓包上兩層棉被,棉被外又用麻打成辮子,纏緊棉被;再把石鼓放在厚木板做的大箱子中,箱內用稻草塞嚴實,箱外包上鐵皮條。”


● 潘迪跋、校訂者姓名、刻工名。



言歸正傳,那潘迪又為什么要刻這個碑呢,我們接著看潘氏后面的跋文:“(石鼓文)字畫高古,非秦漢以下所及,而習篆籀者不可不宗也。迪自為諸生,往來鼓旁每撫玩弗忍去。距今才三十余年,昔之所存者今已磨滅數字。不知后今千百年所存,又何如也?好古者可不為之愛護哉。閑取鄭氏樵、施氏宿、薛氏尚功、王氏厚之等數家之說,考訂其音訓,刻諸石,俾習篆籀者有所稽云。”


《石鼓文音訓》刻成之后,影響極為深遠。明清至民國時,習篆者多取《石鼓文音訓》通曉其意。有不少《石鼓文》善本中將《石鼓文音訓》拓本附裝于后。如上博藏明中期“黃帛早本”(汧殹鼓二行首字“魚妟”存半)及故宮藏“黃帛本”(汧殹鼓第二行“鯉”字上部未損)之后皆附有《石鼓文音訓》。亦有將《石鼓文音訓》中釋文直接寫在拓本之上的,如上圖藏“黃帛本”(汧殹鼓第二行“鯉”字上部損及橫畫)等。





“石鼓墨影——明清以來《石鼓文》善拓及名家臨作展”?

寧波市文化廣電新聞局、童衍方文藝大師工作室主辦,天一閣博物館承辦。

展覽地點:天一閣博物館“云在樓”。(前往參觀者可從馬衙街天一閣南門進入)

展覽時間:2018.01.302018.03.02




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??點擊下列標題,可查看往期內容:

? 石鼓文系列:?

001 ?“石鼓”之上,除了《石鼓文》,竟然還有別的字!

002 ?缶廬臨碑出新奇,摹字畫形加顏色。

003 ?近現代名家寫的《石鼓文》,你見過多少?

004 ?在沒有照相技術的年代,要復制一本善本碑帖,是多大的功德啊!

005 ?明清時的《石鼓文》都是什么樣子,你知道嗎?

006 ?“石鼓墨影展”看過了嗎?若是不過癮,可以翻翻圖錄。

007 ?西泠印社中十三人寫石鼓


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