北京旅游定制交流組

中國鄉土建筑的十六個特點

中國民族建筑研究會 2019-06-20 02:37:10

1



有很多學者也把鄉土建筑稱為“風土建筑”,認為它們和遵從法式等級、規格并由役匠所營造的“官式建筑”系兩種大類,前者是后者的源泉和基礎,多還“活”在今日的風土生活形態中。


雖然“風土建筑”和“鄉土建筑”的內涵和外延幾乎完全一致,但在傳統農耕背景的思想體系下,可能稱為“鄉土建筑”更為適當。


這不僅是因為,“鄉土”本身很符合傳統中國“以農為本”的現狀,也是中外以往學者們約定俗成、易于理解的稱呼。更是因為在中國的古代,“鄉”與“城”,“民”與“官”是互為對應的階層和形態,他們又相互能夠轉換,“朝為田舍郎,暮登天子堂”是大多數古人的人生夢想。


官式建筑對應的形態應為民間建筑。“智慧在民間”,而鄉土建筑一詞更易廣義范圍被理解和接受。特別是費孝通先生大作“鄉土中國”之后,“鄉土建筑”更是一個順勢而為的學科用詞了。


從上世紀80年代以來,鄉土建筑有了更為廣泛和深入的學者群體,曾一度以“民居”作為關鍵詞并取得了豐碩的成果。近年,有學者提出要從營造的主體出發,通過主體(營造工匠和建筑的主人)來認識客體(鄉土建筑),主張將人、法、物結合起來做整體研究。


我們認為,單從非自主性的角度出發,涉及到的自然、社會、經濟等,固然是鄉土建筑生存的基礎條件,但不是決定性的。以客家民居為例,古代汀州、贛州和梅州為核心的三處代表性區域,很能說明這一問題。也就是說,相同的條件下可以生成不同的鄉土建筑類型。另一方面,從行為的主體即人的角度,更能決定鄉土建筑的選擇性。比如南方漢族,其沿承數久的所謂漢族古風,就是明證,因為這些鄉土建筑的風格并不隨時代改變而發生大的質變。



2



鄉土建筑遺產是由古代宗族制度下的士大夫、商人和地主為主導的鄉紳階層和百姓共同參與創造的。鄉土建筑的智慧可為當前的城鄉規劃、設計和建設以及鄉村復興等重大命題有借鑒價值。


中國鄉土建筑智慧大抵有十六個特點:


1 大道為公——公權與私權的使用和利用。


1)公共建筑與基礎設施。


哈佛大學孔飛力教授認為:清政府將許多形式的地方管理交到士大夫、富商大賈、地主等人群組成的士紳階層手中,包括地方性的市政工程、慈善救濟、地方治安,以及基礎教育,形成皇帝和鄉紳階層共治的政治格局。鄉紳階層的大型廳堂、祠堂、寺廟等建設,如同政府的公共工程或皇家建筑一樣,有利于社會穩定。


例如,焦作寨卜昌王家宅院修建持續逾百年,在聚落內部有工匠專門的居住區域,工種齊全,后來這些匠人也成為了寨卜昌的居民。


祠堂、寺廟、書院、寺觀等是復合多種功能的公共建筑,占地較大,是傳統社會中宗教活動、社會交往的場所,也可為旅人提供簡單的食宿。宅院大門入口的門斗,可以供行人遮陽避雨;街道上的戲臺可舉行各種表演活動。


浙西地區存在大量的供路人休息茶亭和路亭,四川省傳統民居中的寬達二米的跑馬廊,廣東的騎樓等都有切實的公共性。


2)弱勢群體的關注


傳統的弱勢群體有鰥寡孤獨、乞丐、老弱病殘、游僧、流民等。鄉土聚落里宗祠、寺廟規模較大且有田產或其他收入作為基金,也可作為扶危濟困、賑災、接待的場所。


比如,山西祁縣喬家就是因為賑濟災荒而收到鄉親稱贊和政府嘉獎。再比如,浙江衢州峽口鎮周王廟。當地民眾為客死他鄉的外鄉人購買了山場,作為義冢,配套建立了周王廟,并約定該廟主持有料理客死異鄉的人后事的責任。


2. 中庸適度——資源使用的適度理念


在傳統社會中,富人和窮人往往都是少數,一般家庭占大多數。但是由于歷史變遷和各種事件的影響,加之建筑本身質量高低,質量越差的建筑會越早退出歷史舞臺,留下來質量相對較好的建筑。


1)基址和側樣


從鄉土建筑的地盤規模來看,有大、中、小三類。大型供整個家族居住,高堂大屋,有家族集權的強烈色彩;中型,是居住的基本模式,數量較多;小型質量差,為窮人所住。


從構架形式上看,適合小料硬山承檁式構架、穿斗式構架占大多數。另有適合大料的抬梁式構架,適合公共建筑、大型民居的廳堂等類型。


2)材料和構造


主家可以根據經濟實力、政治地位和個人愛好選擇合適的材料、結構和構造。就墻體來說,有磚墻、石墻、土坯墻、夯土墻、土磚混合墻、磚石混合墻等多種類型。材料本身價格差異很大,施工難度和經費差別也明顯。


例如:福建邵武金坑古村為例。墻體一般為底部為石材(墻基內部為大石頭,墻基表面外部用2.5~3mm的卵石飾面,經濟條件越弱,用的石頭大小差異越大。)高度約450mm,其上有300mm左右的實砌磚墻,再上富戶用外墻內墻都用空斗磚墻,一般戶用夯土墻。


3. 永續利用——環境保護和材料利用準則


1)循環利用


歷史上新建立王朝的統治階級出于破前朝“龍脈”的思想,將前朝的宮殿建筑拆除或重建,但僅限于皇家建筑,地方上并不效仿,對于書院建筑、寺廟、道觀等建筑影響更小。


大量的民間建筑,居住者并不介意以前是誰居住使用的,更重視的是建筑本身的質量。


大量民間文書——分家書、賣屋契、執照等資料的文獻研究也證實此論。例如孔廟建筑。無論王朝如何更替,到孔廟去拜祭孔子,冊封孔子后人,甚至成了統治者政權合法性的證明之一。


2)擇材選料


鄉土建筑常用的建筑材料(石、土、磚、木等)均來自于大自然,使用后均可自然降解。


黃土高原的土壤屬于濕陷性黃土,可塑性強,保溫隔熱效果明顯。既能做夯土墻、制土坯或者燒磚,還可以作為砂漿中主要的摻合料。木材有松木、榆木、棗木、楊木、杉木等。木匠根據不同木料的癖性,決定它們使用的位置。


山區石材豐富區域甚至有石材為主導的石板巖建筑,建筑的石雕工藝也相對發達。平原地區石材使用較少,僅僅作為墻基、門枕石、臺階等。


林區有僅使用木材的干欄式建筑。


4. 人神共居——居住建筑中“宅祠合一”現象


上古時“人異而為神”,只要和常人不同,都可為神,表達了古人哲學思想。通過人的敬畏之心,達到人與自然和諧共生。對歷史、自然的敬畏是中國鄉土建筑的重要特點。


在營造的過程中絕大多數的儀式都是為了處理和各種神煞的關系,趨吉避兇。在山地有山神廟、平原有土地廟。常常使用各種宗教圖騰、歷史人物、泰山石敢當來鎮宅辟邪。供奉不同的神祇是劃分不同文化的重要因素之一。


泛江南地域民居廣泛存在的廳堂建筑,正廳具有議事和祭祀祖先的作用。以羌族為例:住宅內部有灶神、角神、白石神、中柱神等多種神祇。


5. 象天法地——營造布局中向大自然學習


象天法地是中國古代的天人合一思想的體現,認為天地人三者是有對應的關系。北辰、三垣、四象為主干的天上諸神體系的形成以及象天法地意匠、天圓地方的宇宙觀模式,對中國傳統建筑影響巨大。


濟源濟瀆廟是祭祀濟水的建筑群,圍墻是“北圓南方”,意為天圓地方;靈淵閣的前方的欄桿樣式也是上端是圓的,從豎向上對天接地,表達天圓地方的概念。


浙江金華俞源村系明朝劉伯溫按天體星象“黃道十二宮二十八星宿”排列設計建造,村口設有直徑320米的巨型太極圖,村莊內主要的二十八幢古建筑是按天空中的星座排布的”。


6. 仿生象物——營造形態中取意自然


華南理工大學吳慶洲認為:仿生象物的思想根源是生殖崇拜、圖騰崇拜和風水思想,方式有四:“一是法人的意匠;二是仿生法動物的意匠,如鳳凰、龜、蛇、虎等;三是仿生法植物的意匠,如葫蘆、梅花、蓮花等;四是象物的意匠,即象非生物的,如琵琶形、船形、鐘形、八卦形等。” 其主要的應用方式是鄉土建筑格局、建筑裝飾、雕刻等方面。


吐蕃時期,人們認為藏區的地形認為是一個豐腴魔女,為了鎮住魔女,在各個重要關節上建了上百座寺廟。


輝市小店河村布局從遠處看像一頭巨龜,頭部指向滄河,做探水狀。取意烏龜長壽且堅固。


7. 匯粹景觀——實體與理想,生活與祝福


?“龍”、“鳳”、“麒麟”分別是集中了多種動物特征創造出來的。匯粹景觀表現在是在鄉土建筑中融合傳統美學、哲學、儒、道、釋的“集美”做法。


在浙閩的許多國家級的傳統村落同一個村落中,土地廟、山神廟、胡公殿、關帝廟、文昌閣(或魁星閣)、龍王廟、五圣廟、仙姑廟,多個景點,無論是佛、是道、是儒大家互不干涉。


匯粹景觀的思維對于提煉升華鄉土建筑特色,豐富鄉土建筑的旅游內涵具有切實的指導意義。深入挖掘鄉土建筑的建筑遺產、手工藝、特色餐飲、歷史名人、特色地貌、民俗表演等多方面的信息,并落實在鄉土建筑的各類空間中。


另一種方式是在鄉土建筑重要建筑修繕的過程中引入各類文化活動,亦可結合各種節日舉辦各種大眾參與的文化活動。


8. 家國同構——營造布局中的中國特有情結


《左傳?成公十三年》云“國之大事,在祀與戎”。從安陽馬氏莊園和北京城進行對比。從功能上來看,都城有都城級別的祭祀及其建筑,如天壇、地壇、社稷壇等,地方有地方級別的祭祀及建筑如土地廟、地方神等;都城有太廟,鄉土建筑有家廟;都城太學,家有私塾。在軍事方面,都城有城墻和護城河;鄉土建筑里有寨墻和寨河。每棟建筑都是盡可能少的對外開窗,高墻厚壁是特色。


中山大學吳逸飛博士認為:“國”即由若干個“家”整合而成 ,國即是家;而“家”、“族”則依“國”之原則構成,家國一體,直通“天下”。“取忠臣于孝子之家”是唐朝之前的取士策略。


9. 匠人精神——物勒工名,精益求精,后世流芳


同濟大學鄒其昌教授認為工匠精神,是指以極致的態度對自己的產品進行細琢,追求更完美的理念。


1) 時間保證


中國有古語:“慢工出細活”。例如浙江義烏黃山八面廳、馬上橋“一經堂”、務本堂等,木雕以吉祥福祿、瑞獸、花木、以及歷史人物、神話人物、名人字畫、戲曲等故事為題材的牛腿、琴枋、刊頭、門窗隔扇等的雕刻用工均在百工以上,故稱為,“百工牛腿”、“百工窗”。


2)競爭機制


在鄉土建筑中的競爭機制有助于提高質量和降低成本。例如:粘土磚作為一種小型的砌塊,砌筑時,出于結構和構造合理性考慮,需要錯縫搭接。但在焦作地區廣泛存在外墻山墻和檐墻相互獨立,接縫為通縫的做法。根據筆者的口述史調查,此做法就是為了便于分工,兩組工匠分工競賽。


根據臺灣學者李乾朗研究,此種做法屬于對場營造。通常是一座傳統古建筑由兩組匠師合作完成。通常以中軸線劃分左右兩邊,分別由兩組匠師施工,建筑物的高低寬窄相同,但細部卻各異其趣。這種做法在泛江南地域,包括臺灣地區普遍存在。


3)口碑


官式建筑的百工考核主要有匠籍制度、行業制度、技術制度、考核制度等組成。但廣大的鄉土建筑形式差異甚大,且多數公共建筑是服務大眾,不以盈利為目的。倡導者、出資者、出工者、匠師的姓名都記錄在功德碑及相關的文案上,形成口碑。這一做法尤其值得當前的建筑市場借鑒。


比如:橋和涼亭等多由村民主動贊助梁柱磚瓦或出勞務工,有錢出錢有力出力的慈善精神建造的。贊助梁、柱、桁等大構件的,往往會把贊助人的名字刻在其上,以示表彰。


10. 互助相望——農耕經濟下的合作與競爭


1)階層流動


鄉紳階層社會地位不僅是通過世襲傳承的,而是要靠自身的讀書或使用財富為大家做公益來實現。多數人相信:“風水輪流轉,明年到我家”、“白衣卿相”、“前三十年看父,后三十年看子”等理念,表達了一種動態的社會關系。


焦作寨卜昌王家就是經商致富后,倡導大家修幾個村子共同的寨墻,修建王氏宗祠,和饑荒時賑災,形成了廣泛的影響力。


2)建筑幫


“幫”是來自同一縣、同一省、持同一方言的一群人。南方有蘇州幫、寧波幫、東陽幫等建筑行幫,河南則有林州幫。由于競爭因素的影響,當外地人想要進入某一特定的專業領域時,可能就需要付出高昂的多的成本,行幫形成對某一行業的技術和市場會造成壟斷。


11. 溝通儒匠——仁智相見式的多階層參與的營造協作


中國營造學社社長朱啟鈐中國建筑史研究的首要任務是溝通儒匠,目的是浚發智巧。


鑒于中國鄉土建筑多數還“活”在今日的生活形態中,對其智慧的研究可以直接向工匠、風水師、主人做口述史專訪。馮驥才教授認為:“非物質文化遺產是無形的、動態的、活動的,是不確定的,它保存在傳承人的記憶和行為中,想要把“非遺”以確定的形式保存下來,口述史是最好的方式。”


1)儒


“儒”,主要指文人階層,其思想的核心是儒家的禮制觀念。自漢武帝獨尊儒術開始,儒家就已經把陰陽五行之說結合起來。儒家把堪輿風水和壬奇、星數當作一般文化知識來學。


風水師很多是飽讀經書的儒者。風水師能堪定地理吉兇,影響建筑的空間形態;擇吉術用來選擇良辰吉日,影響建筑修造的時間。


儒家思想的核心禮樂文化。禮文化是講究長幼尊卑,各得其所,符合倫理道德。建筑的選址、基地規模、建筑高度、用材制度、色彩及裝飾都分等級,各階級之間不得僭越。而戲樓、酒樓、會館等建筑,則是各階層同樂的建筑類型。


2)匠


同濟大學李湞教授認為:“鄉土營造的本質,即是一個成熟匠者表現出來的一種合乎結構和構造邏輯,并能適應地域鄉土條件的可調適的建構方式”。


鑒于鄉土建筑是活著的遺產,而且技藝傳承大都靠口傳心授 ,他們的活動和心理很少見諸文獻,采用口述史的方法直接和匠師溝通,可減少不必要的猜測。十幾年來,李湞教授工作室一直重視對工匠的口述史研究,和150名優秀工匠建立了良好的合作互動關系。


12. 場所精神——有活力、有內涵的聚落。


場所精神可以理解為對一片土地、一個地方、一處家園的認同感與歸屬感。傳統社會中。每一處的鄉土建筑聚落,會有生產、居住、宗祠和廟宇。人們在自己的小空間里同時滿足吃喝穿行等基本的生活需求的同時,還滿足陽光、水、植物、私密與公共空間,世俗與神圣的空間。


在全域旅游的今天,鄉土聚落的復興需有明確的市場定位,同時考慮加入文化的內涵和創意的思維。主要有品牌紀念品的創意、經營管理的創意、建筑空間的創意和活動的創意。從而營造出既能體現歷史信息,又能符合現代人要求的場所。


13. 造福桑梓——留住鄉愁,造福鄉親


哈佛大學孔飛力教授認為:中國人“家”的基本原則是共同奉獻,共同分享。


無論家庭成員地處何方,都負有對家庭的道義責任,需要將收入一部分輸送回家鄉。而家里的人會保證當事人在家中的份額不會因為時間或者空間分離而減少。


積極引導這種情結,引導在外從政、經商、做學者的人以不同的形式為家鄉做貢獻,是當前鄉村復興的重要因素。


費孝通認為傳統社會地緣是血緣的投影。或官或商,衣錦還鄉是社會崇尚的,朝廷提倡的,至今依然。衣錦還鄉,不僅為了擺闊,更是要使鄉民得到實在的好處。


哈佛大學孔飛力教授認為:“慈善捐贈是將財富轉化為社會地位的路徑,此類捐贈總是首先指向捐贈者的宗族和家鄉。” 這也能夠解釋很多官員或商人愿意在家鄉修建各類建筑。


朝廷表彰各類人員的做法之一也是允許其回鄉省親,建造華屋、牌坊等。這也是我們在很多偏遠的聚落中能夠見到遠超經濟能力的建筑的原因。明清時凡有品學為地方所推崇者,死后由大吏題請祀于其鄉,入鄉賢祠,春秋致祭,使得鄉賢獲得近似神的地位,足見政府的大力提倡。


不忘桑梓的表現是會館建筑。如為初來鄉親提供住處,為鄉親聚會提供場所,商討共同感興趣的問題,而且還設有祭壇供奉家鄉的或地區的神靈等功能。


14. 光前裕后——承前啟后的人生態度


傳統文化中“敗家子”往往是出賣家族的老房子,而“華蓋之喜——營造華屋”,往往是非常體面和風光的事情。“前人栽樹,后人乘涼”是司空見慣的人間常態。無論是官是商,努力向上都不僅僅為了自己的享受,更大程度上是為了家族的榮耀,也為了惠及后人。


1)慎終追遠


單姓聚落或以一姓為主導的聚落往往會有建筑等級高的宗祠建筑。許多地區家族里的紅白喜事,都是在祠堂進行。移民去往一個新的地方時,必然通過分香儀式請祖先神靈一同前去。


焦作地區歷來有“敬宗”觀念,具有非常濃厚的家族觀念和宗族儀式。其原因可以追溯到清代中葉,捻軍等流寇不斷騷擾清政府下令自保。各地為了抵御流寇騷擾,興建堡寨,組建民兵武裝和宗祠廟宇,通過血緣和神緣增加凝聚力。


浙江和廣大的客家地區,幾乎村村有祠堂。體面的臺門、寬敞華麗的廳堂、多進帶天井到院落,精巧的戲臺,彰顯了家族的凝聚力。


2)子嗣綿延

在延續香火的意義上,居住在其中的人富裕與貧窮并不重要,重要的是數量。人們對生殖的崇拜,使得對自然界中的多仔植物意向在建筑上廣泛運用。石榴、葡萄、向日葵、南瓜、蓮花等多仔植物在在雕刻和壁畫上廣泛應用。


《詩經?大雅?綿》中將綿綿瓜瓞作為后代數量多的意向。南瓜型的柱礎;柱子采用拼幫做法形成“瓜楞柱”;冬瓜梁是典型的代表。冬瓜梁是在浙西、皖南和贛東北地區廣泛應用的一種肥梁的形式。據筆者推測,梁架上叫做草龍、蝦公或者貓背的解釋可能就是一種植物的藤的意向,梁就是該藤上的瓜。該地區有“東瓜梁、絲瓜柱”的俗語和法式中“肥梁瘦柱”對應。


15. 公眾參與——血緣、地緣、業緣、神緣等多種力量驅動的合作


1)大型建筑群


大型公共建筑如祠堂、廟宇、會館等有一定的公益性質,一直保持了“有錢出錢,有力出力”的規則。如寨卜昌村原的寨墻、寨河周長達2.5公里。工程由王姓家族出資,族人共同參與,持續建設長達百年。


為了防賊防土匪,由村民一起商議,由泰順號牽頭出錢共同修起寨墻,加之寨墻外環繞寨河,形成較完備的防御體系。可以看出,村寨是保衛族人人身和財產安全保障體系,由村寨將族人聯系成命運共同體。


2)小型建筑


河南濮陽,浙江義烏等多地市部分鄉土建筑修建房屋,大工由于技術要求高,需請的專業的施工隊,小工則由本村的鄰居擔任。一家建舍多家參與,有的管飯,有的不管飯,等到自家建房的時候,鄰居再來幫忙。這種換工模式一直持續到二十世紀80年代。


16. 中軸禮儀——左昭右穆的宗法制度


鄉土建筑的中軸的形成原因是左昭右穆的宗法制度。無論是民居、宗廟或、陵墓、神主的左右位次均是如此。無論各種建筑類型,中軸線上只能有始祖、天子和神仙,其他多是虛空空間。


在焦作出土的漢代陶樓中能反映出建筑的中軸禮儀制度,建筑保持中軸對稱的北方四合院的格局。


鶴壁竹園村郭家大宅由建于清朝同治年間。一、二、三、四進院落正房(過廳)南北檐墻中軸線開門,共開九門,當所九門同時打開,形成“九門相照”,景深較遠的視線通廊。平時每進院落相對獨立,由南向北分別由四位兄弟居住,長者居南。每逢族中紅白喜事,中軸線上所有大門打開。



3



中國鄉土建筑的智慧可以歸為下四類:


哲學智慧


哲學智慧對人們認識人和自然、人與人、人與自己的關系有參考價值。


大道為公。公共設施、公共建筑的建設,公益活動的開展,需要有經濟實力和有社會地位的人士共同推動。公產也為鄉土聚落內扶危濟困提供了一定的制度保證和物質支持。


中庸適度。鄉土建筑中各個家庭依據自己的經濟能力、社會地位、審美愛好在聚落中決定自己選擇。


永續利用。王朝更替對鄉土建筑建筑影響有限,民眾居住老房子并無特殊芥蒂。建筑材料主要是來自自然,廢棄以后可自然降解。


人神共居。鄉土建筑主要是指“家祠合一”的布局。人們按照自己的信仰及不同的需求進行相關的宗教或祭祀活動。


設計學智慧


設計學智慧可以為設計人員提供設計理念、設計方法等多方面的啟示。


象天法地。天人合一、天圓地方的概念,在鄉土建筑無論是公共建筑還是中均有廣泛應用。


仿生象物。自然中的植物、動物及歷史人物都可用在規劃和建筑設計、裝飾的元素。


匯粹景觀。匯翠景觀是對鄉土建筑文化的深層挖掘、豐富旅游內涵、增加創意和文化因素。


家國同構。從安全、功能、外交、軍事等方面看,國家和鄉土建筑在區別僅僅是大小,功能上并無實質性差別。


營造智慧


匠人精神。匠作人才培養需要時間、制度和口碑等外界條件和工匠的天賦和努力程度共同作用。


互助相望。祠堂、寺廟、書院都有一定的資產和制度,有扶危濟貧,接待流動人口的功能。


溝通儒匠。營造經驗的總結需要向匠師和風水師做口述史訪談,將訪談的資料和建筑遺存、文獻資料等對比研究,去偽存真。


場所精神。鄉土建筑都是適合當地的氣候、文化、環境、宗教等多方面的要求,能夠滿足人們的物質、精神各種需求。


管理和倫理智慧


造福桑梓。無論何人要想獲得社會聲望和地位,就要為家鄉做具體的實事。修橋筑路、捐資助學、修建祠堂廟宇均是提高社會影響力的途徑。當前鄉村復興也離不開在外的各階層精英的襄助。


光前裕后。這種思想把現世的人置于歷史的維度中,凡事以光耀祖先以及惠及后人為重。


公眾參與。大到公共建筑,小到民居,在鄉土聚落中“有錢出錢、有力出力”的原則指引下,一定程度上體現了社會公平,減小了社會矛盾。


中軸禮儀。中軸的形成是左昭右穆的宗法制度。無論是庭院寬敞的平原民居,還是庭院狹窄的山地民居,大體中軸對稱,即使外輪廓有缺損,內部也用各種手法爭取對稱,體現左尊右卑,高尊低卑的法則。



- the end-




Copyright ? 北京旅游定制交流組@2017
法兰西风情试玩 快速时时计划 五分彩倍投 pk10免费计划软件哪个好 排列三两码最大遗漏 北京pk10前二8码万能码 双色球复式投注及中奖金额计算表 六人牛牛什么方法 吉林快三计划软件 黑桃棋牌 重庆时时彩开奖宝典 最老版单机斗地主 3牛娱乐平台官网下载 重庆时时开奖结果记录 江西时时开奖结果表 前三三胆 比分